楞严经要义79：广結善緣不是向外追求，你內在煩惱淡薄了很自然能夠跟众生結緣了

楞严经要义79

楞严经要义79：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！第169面

寅三、別明三毒无畏。

我們這一科是讲到观世音菩薩證得耳根圓通以后，生起广大利他的妙用。耳根法門在我們娑婆世界，我們一般的說法叫做『观音法門』。這個法門在目前的修行当中，可以說是最受欢迎的，因為特別契合我們娑婆世界的根机。這樣的修学，蕅益大師用四個字來总持，整個『观音法門』它的重點是什么呢？簡单的說就是：「慈悲感应」這四個字。“慈”與乐，他可以給予我們种种身心上的安乐；“悲”拔苦，拔除我們身心的痛苦。整個修学的過程，所追求的就是在我們的生命当中，产生拔苦與乐的效果。

這应該怎么做到呢？就是透過「感应」的力量。「感应」的力量的产生在蕅益大師的註解，他是分成了事修跟理观二种的差別。我們剛開始是透過事修，身口意三业的加行，包括我們对观世音菩薩身业的禮拜、口业的称念乃至意业的皈依观想。這种身口意的相应，我們去感应观世音菩薩的大慈悲力，這個地方的事修是感应外在佛力的加被。理观就不是這個意思，理观就是我們在称念观世音菩薩的時候，我們內心不只是一种皈依的心而已，我們要生起一种观照力，我們要迴光返照「能聞是誰？」。当我們听到观世音菩薩的音声時候，我們要观想是誰在听這個音声，那我們的心就停留在這個「聞」。

蕅益大師說：但聞而已。外不隨声塵所转，內不隨耳識所扰，在听聞的過程中保持不迷、不取、不动，我們說是迴光返照，正念真如。真如本性是无所不在的，蕅益大說：「全妄即真」。其实真在哪裡呢？真实的心性就在妄相当中，我們平常心就是一念的妄动，結果被妄相所转。所以我們要把真实的心性找到，就是你不要亂动，妄想最怕就是…你一不动，它就怕你。因為它是虛妄相，虛妄相你要是对它不執取不妄动，它就消失掉了。《楞严经》的破妄显真，它不是說去对治什么，它基本上認為，真实的心性就在虛妄的相中，你只要不隨妄转，那么心性就開显出來了。所以理观這一部分的感应道交，是感应我們內在自性的慈悲心，我們称性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我們成就一時的安乐；理观所破除的是理障，使令我們成就究竟圓滿的解脫。『观音法門』其实在《楞严经》二十五圓通，看本经的经文，  释迦牟尼佛是把它当重點一樣，不管它的因跟果是比較完全開显，他是把它当做本经的修学重點。

寅三、別明三毒无畏。

這一段是說明十四种无所畏的功德，其中的三种，远離貪瞋痴三毒。使令我們內心面对三毒的時候，能夠无所怖畏。這是修习『观音法門』产生的效果。

九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多媱众生，远離貪欲。

這以下的经文，在古德的註解都是分成了自行跟化他。在自行這一部分又分成了体性跟作用。

自行的体性：「熏聞離塵」。“熏聞”就是我們依止反聞照性的工夫能夠成就離塵，脫離這一切色塵的繫縛；「熏聞」是一种因地的修学，「離塵」是果地上的功德。熏聞離塵它就是指的我們在修『观音法門』所證得的理性，能夠脫離這一切六塵的障碍，发明我們一念清淨的本性。這個是讲到我們在自修方面所證得的理性。它有什么妙用呢？「色所不劫」，“色”指的是一切六塵的境界。当我們功夫成就以后，這六塵就不再劫奪我們心中的功德。這包括体、包括用，這個都是一种自行的功德，以下是化他的功德。观世音菩薩有這樣的自行功德，他有什么作用呢？「能令一切多媱众生，远離貪欲。」他能夠使令我們這些多媱众生远離貪欲；“多媱”蕅益大師的意思不只是指的男女這一部份而已，是包括对一切六塵的貪愛，都叫做「媱」。一切貪愛都以攀緣心為本，我們既然不隨外在的六塵所转，開始反聞聞自性的時候，那么這一切貪愛的煩惱自然消失掉。這是『观音法門』产生的第一個內心的功德。

十者、純音无塵，根境圓融，无对所对，能令一切忿恨众生，離諸瞋恚。

這一部份也是分為自行跟化他。自行也是分成体跟用。「純音无塵，根境圓融」当我們內心脫離了根塵的執取，安住在聞音的妙性的時候，六根对六塵就沒有能所的障碍，就圓融无碍沒有能所的障碍。這樣的能所雙亡，離諸对待的理性，有什么作用呢？「无对所对」這時我們的六根生起了別的時候，已经沒有能对跟所对，能对的六根所对的六塵惟是一心。從這樣的自利功德有什么作用呢？「能令一切忿恨众生，離諸瞋恚。」“瞋恚”主要的根源是一种人我的对立，我相、人相的对立。当我們一個世界上很強調個人主义的時候，那我們的瞋心就開始活动了。你看我們小時候，整個社會是很強調团体主义，個人的意識比較沒那么的強烈，那個時候的瞋心比較薄弱。瞋恚是以对立來当它的根源。

十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹无碍，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

這一部份自行功德的体是「銷塵旋明」，我們透過耳根圓通的事修跟理观，來消除我們所緣的妄塵，恢復我們本性智慧的光明。這樣的光明的理性，有什么作用呢？能夠使令我們众生的法界(外在的依報)身心(內在的正報)，依正二報就像琉璃珠宝一樣，能夠內外明徹，了了分明而无所障碍。（利他）因為這樣的光明智慧，使令一切昏迷暗鈍的這种性障，沒有善心、內心邪知邪見、撥无因果、很难生起善心的阿顛迦，能夠远離心中的愚痴跟暗鈍。因為修『观音法門』，你內心有光明，有光明当然就不會有黑暗。“性障”以暗鈍為障。“阿顛迦”沒有善心，內心邪知邪見，撥无因果很难生起善心。

這一段的息滅貪瞋癡，蕅益大師的意思叫「自行功成，化他有本」。為什么今天我們一個人去憶念观世音菩薩，你的貪瞋癡會淡薄？因為观世音菩薩在因地的時候，祂在這一部份有這一部份的功德，所以你跟他的功德一接触的時候，祂會对你一种啟发的作用。比方說：我們今天憶念關公，你一想到關公的時候，你就會产生一种忠义參天功德出現；比方說我們憶念張飛，我們就产生勇猛堅定的功德；比方我們今天去憶念懺公師父，我們內心当中就會产生一种智慧善巧的功德；我們去憶念海公長老，我們就产生慈悲厚道的功德。一個菩薩他在因地有這樣功德，使令众生跟他接触的時候，对這众生來說會有啟发的作用。這個就是說，你在自行功成的時候，你化他就有這個根本。

我們過去曾经問懺公師父一個問題：我們要怎么樣才夠广結善緣？懺公師父回答得很妙，懺公師父說：要广結善緣，在佛堂裡面好好的拜佛、念佛就是广結善緣。当然我們那個時候听不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因為你內心好好的用功，念佛憶佛，你開显你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未來的利他就是在這個時候做积集資糧的准备。他的意思就是說：广結善緣不是向外追求，你內在的煩惱淡薄了，你很自然的发起广大的愿望，你就能夠跟众生結緣了。所以我們看菩薩利益众生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有后面的結果。

這一段经文的解讀。蕅益大師告訴我們怎么解讀呢？自行功成，所以化他有本。菩薩所有对众生的加持力，就是因地的時候他有這份功德，所以对众生产生一种連帶的啟发的作用。

寅四、別明二求无畏。

“二求”是指众生要祈求男子或者祈求女子，对生命当中有這种祈求。你憶念观世音菩薩，菩薩能夠滿你的愿，使令你在這二部分能夠无所畏懼。

十二者、融形復聞，不动道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界无子众生欲求欲求男者，誕生福德智慧之男。

我們在理解這部分也是這個道理，自行功成，化他有本。观世音菩薩憑什么能夠使令我們生福德智慧之男呢？他因地是怎么修行的？「融形復聞，不动道場」，這是讲他因地所證的理性。“融行”菩薩在因地的時候是念念銷融四大之行，他是远離塵境(背塵)，“復聞”合觉。他不但是远離四大之行，他也不是安住在偏空，他能夠念念開显我們本俱的聞性，使令他內心安住在不生不滅的理性。“不动”就是不生不滅的意思。

這就是他在因地所證的理性，是「背塵合觉」，不迷、不取、不动的理性。這樣的理性有什么好处呢？「涉入世間，不壞世界」。菩薩以大悲的愿力到十方世界去隨類化生的時候，他不壞世間的假相，這一點是很重要，菩薩從空出假的時候是不壞假相的。不壞假相有什么樣的妙用呢？第一個妙用，「供養微塵諸佛如來」，他能夠普徧在十方的佛国土当中，供養微塵數的諸佛，來修习福德資糧。佛陀在那個地方說法，菩薩現身用无量的珍宝來供養佛陀，积集广大的福德資糧。第二种妙用，「各各佛邊為法王子」，他能夠示現做佛的大弟子，來輔助佛陀弘揚佛法，來修学智慧。菩薩因為安住在不生不滅的理性，在广大的世間修习广大的福德智慧二种資糧，以這個來做自行的根本。

他有這樣的根本有什么好处呢？他能夠使令法界当中的无子众生，她心中祈求能夠生一個男孩子，她憶念观世音菩薩、禮拜观世音菩薩。观世音菩薩因地有這樣殊胜的功德，就能夠产生加持力，使令祈求的众生，产生福德智慧的男子出來。這個我們就叫感应道交，菩薩要保證对众生的加持力，你要先成就這個功德，然后把這功德放在名號中，当众生跟這個名號一接触的時候，“啪”！感应道交，然后你得到那种大慈悲的加持力，求男得男。

十三者、六根圓通，明照无二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領无失，能令法界无子众生欲求女者，誕生端正福德柔順，众人愛敬有相之女。

「六根圓通，明照无二」（因地）菩薩在面对外在声音的時候，他是以反聞照性的工夫來通達根性，使令六根互用。“圓通”就是他的六根已经无障碍的交互作用。使令“能明”跟“所照”无二，根塵惟是一心，他內心当中能夠含裹十方世界。他在面对十方世界的時候，他有二种的功德产生：第一、「立大圓鏡」，他对一切的法了了分明。雖然了了分明又能夠安住在「空如來藏」，又空空蕩蕩沒有任何的妄想。從下文的加持力來讲，它的重點在「空如來藏」。一個人證得空性的特色就是調柔善順，因為他沒有我執、我見。這对生女众是有加持力的。

因為以空如來藏為自体，它有什么妙用呢？「承順十方微塵如來秘密法門，受領无失」承受順從十方諸佛的秘密法門，“秘密法門”指的是一佛乘的圓頓教法，了知法界惟是一心。对法界惟是一心的教法，能夠受持領納心中永不忘失。（到這個地方都是菩薩自行的功德）。菩薩能夠證得空如來藏，当然是非常的調柔善順，能夠領受這一切的教法。因為柔順的关系，他能夠使令法界沒有女者的众生，想要欲求女者，能产生外表端正，而且俱足福德之相，內心是柔和善順，有德行的使令众人愛敬的之女。

這地方经文的解讀跟前面是一樣的，「自行功成，化他有本」。蕅益大師的傳記，他說：他父母親在三十歲的時候都沒有生小孩。這在古代的社會是很严重的，沒有傳宗接代。那他父親怎么辦呢？他父親持大悲咒。持大悲咒以后，后來他父親就做一個夢，夢到观世音菩薩現出白衣的身相，送給他父親一個兒子，沒多久他的母親就生出蕅益大師。蕅益大師在持大悲咒的发愿文裡面說：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我創造出來的。大悲咒為什么能夠創造這种功德？观世音菩薩的內心有求男求女的功德力，把功德力咒愿在這咒当中。有這种咒功德力，我們去憶念咒語的時候，「即众生心，投大觉海」，就把這功德開显出來。

佛菩薩的功德為什么可以給我們受用，這观念我們解释一下：佛菩薩的功德有二部份：第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧、无貪、无癡种种善根。善根這一部份完全是佛菩薩自受用的，他不能送給我們，智慧的善根是不能互相授受的。但是菩薩的福德資糧，他那個善业力，他能夠让你求男得男，求女得女，福德這一部份是可以互相授受的。菩薩能夠让众生所求如愿，這跟他因地是有关系的。

蕅益大師的解释有更深層，蕅益大師說：求男求女，有事有理。從事相來說，我們一般說是果報的男女，但是從理上來說是法門上的男女。什么叫法門中的男女呢？就是「權实二智，定慧二門」。你向观世音菩薩求智慧，「權智」，“權智”就是承辦种种的事业叫「男」；“实智”就是順從义理叫「女」。「禪定」是比較寂靜的，他也是屬於女众，「智慧」是屬於波动性的，是屬於男众。從理观來說，我們修「耳根圓通」，念念開显自性的功德，也能夠開显「權实二智，定慧二門」二种法門中的男女。

五寅、結明持明无畏。

將前面的十四无所畏，受持观世音菩薩名號來做总結。

十四者、此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化众生，隨順众生方便智慧，各各不同。

「三千大千世界」指的是释迦牟尼佛所教化的世界，這当中有一百億的日月，這当中也包括了一百億的須彌山，也包括一百億的四大部洲。居住在這世間中，有很多很多的等觉菩薩的法王子，有六十二個恆河沙數這么多的法王子。這么多的法王子是遍布在整個三千大千世界，各有不同的修法(自行的功德)，他有各式各樣的垂示、模範世界，教化众生的善巧各有各的不同。他們在隨順众生的根机，产生善巧智慧是各各不同的。

現列出六十二恆河沙數的法王子，這种自行化他的功德。由我所得圓通本根，发妙耳門，然后身心微妙含容，周徧法界。能令众生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德正等无異。世尊！我一名號，與彼众多名號无異，由我修习得真圓通。前面是列出娑婆世界裡面的所有的法王子，有六十二恆河沙這么多，這以下把菩薩的名號作比況。观世音菩薩說：由於我因地的時候證得圓通本根，依止耳根而證得圓通常，所以我啟发出我耳門中的聞性。使令我的內心「微妙含容」，我能夠相应无量众生內心的祈求，能夠恆順众生的根机跟他的希望。(這指的是菩薩內心的狀態)

菩薩的色身能夠周徧法界，能夠相应十方世界，能夠隨類現身，有這樣的身心的妙用。因此我能夠使令這么多的众生來受持我『观世音菩薩』的名號，跟另外一個众生他总共是受持六十二恆河沙諸法王子的名號；有一個人他一天只受持观世音菩薩的聖號，有一個人他是受持六十二恆河沙法王子的名號，這二個人在福德這一部份是完全相同。意思是說：观世音菩薩的名號，跟整個众多法王子名號的功德加起來，是沒有差別的。其故何也？因為我修习真实的圓通。

菩薩攝受众生的差別相：從蕅益大師的註解來解释這一段，蕅祖說：菩薩的利他從契理這一部份是「一一的法都是契合如來藏妙真如性」，自受用這一部份是完全相同的。你不能說，阿彌陀佛的功德比释迦牟尼佛的功德大，不能這樣讲。真如佛性是不二的，每一尊佛所證的法性是相同的，不管你的過程怎么樣。所以要論道理是看結果，不管你是修《唯識》、修《天台》或修拜佛、或修止观的，證的結果是归元无二路。我們一談到佛法的結果那是无差別的，但是過程就有差別，有他的契机性。因為每一位菩薩因地所发的愿不同，有些菩薩在因地的時候，他看到那些苦惱的众生，他就特別喜欢攝受那些所謂的弱勢团体苦惱众生，尤其是地藏王菩薩，有的菩薩他就攝受比較高智慧的。菩薩所发的愿不同，他所产生的名號的加持力、他的適用度，他契机的广度就不一樣，契机性有所不同，每一個名號他所加被的广度，他所加被的根机，跟他因地所发的愿就不太一樣。這個地方特別指的是娑婆世界。

释迦牟尼佛說：你受持『观世音菩薩』聖號，跟你受持六十二億恆河沙諸菩薩的聖號加起來是一樣的。這句話只是用於娑婆世界的众生而說，因為娑婆世界你念观世音菩薩容易契入，你很容易契入观世音菩薩的功德，不是說观世音菩薩的功德會超過其他等觉菩薩，不是這個意思！是從众生的根机、众生的相应、跟菩薩因地所发的愿這部份。這地方是把前面十四无所畏做一個总結。

丑三、結明福备众生

总結來說明观世音菩薩他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完备來加被众生。

是名十四施无畏力，福备众生。

以上种种的拔除众生之苦，來布施众生无所畏懼，都是观世音菩薩在因地所成就這种完整的福德，使令众生远離一切苦难跟災难。這十四无所畏，当然也包括了三十二应身，包括與乐、拔苦。其实在這個地方，菩薩对众生的加被力，名號跟咒語，是非常重要的，扮演一個非常重要的橋樑。

這地方我們說明一下：名號或者咒語，在天親菩薩的『往生論』，他給它一個名称叫「功德法聚」。菩薩他修了很多的功德，功德它必須要有東西把它保存下來。你說功德在法身当中，法身是无形相的誰也进不去，对众生根本不能产生他受用，所以菩薩必須把他因地，他的布施、他的持戒，乃至於他种种的功德，必須用一個倉庫把他保存下來，叫「功德法聚」。比方說：我們不要先讲佛菩薩，我們讲外道，外道他成就初禪以后，他就能夠把他初禪的那种三昧的力量，他就在三昧当中念一個咒語，這咒語念出來以后，他就給他一种力量。說哪一個人你去採蜂蜜的時候，你念我的咒語，蜜蜂不能咬你。因為他有三昧力，他有功德力，所以他就賦於這個咒語一种力量，把远離蜜蜂障碍的這种功德加持在咒語中。在印度的確有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒語，你念他的咒，你就能夠远離這樣的怖畏。但是有個條件，外道的功德法聚是有時空障碍的，因為他所依止的是生滅心，所以当這個外道禪定消失的時候，当這外道死亡了以后，這個咒語就沒有力量了，這咒語就等於是一個声音而已。

菩薩的功德法聚亦復如是，菩薩的功德法聚，菩薩自己受用叫「本門」，法身是存在法界当中，无時无刻都存在的，但是他必須要有一個「跡門」。他必須要從空出假，他必須要成就一個因地，做释迦牟尼佛的徒弟，示現菩薩道，然后积功累德，從法身中從空出假，积功累德，然后发愿，慢慢慢慢成就功德圓滿的時候，他就成就一個应化身的佛陀。法身報身是沒有名號的，那完全佛菩薩自受用，度化十地菩薩。只要有名號那一定是应化身，而這应化身的成就，智者大師說是「從本垂跡」。他要一段很長的菩薩道，然后他因緣俱足了，就成就一個应化身，然后他把這应化身賦於一個名號，然后他把這一期因地所修的因地的功德，全部加持在這個名號裡面。

所以我們赞歎『十方三世佛，阿彌陀第一』，因為他這一期成就阿彌陀佛的应化身所花的時間特別長，他的加持力特別广。也就是說，菩薩他成就法身以后，他必須要一再的創造一個应化身，应化身成就以后他就有一個名號，等到他化他的因緣結束了，這個名號在世間上就消失掉，然后他又要從本垂跡，又要示現因地，又創造一個应化身又給他一個名號，這個名號給大家受持，又能夠产生與乐、拔苦，等到他這個名號的攝受因緣又消失了，他又必須要創造一個应化身。

很多人問成佛以后幹什么？成佛以后就是不断的积集你的因地，然后創造一個名號，用這個名號來利益众生。為什么要創造名號呢？因為佛菩薩在度化众生的時候，他的应化身他的壽命是有限，可能是一劫也可能是八十歲，也可能是多少時間。他在正法時代攝受众生有限，所他死掉以后一定要留一個東西下來，佛滅度以后主要的是留他的佛像、他的名號，而這個名號是最簡单的。当我們在研究观世音菩薩的功德的時候，你要找到它的門，你进去這個功德要有一個門，就是他的名號。当然你要把這個門打開，你內心当中要有他們的信心跟你的愿力這二把鑰匙，才能夠把這個門打開，然后你就能夠「即众生心投大觉海」，跟祂产生感应，观世音菩薩整個與乐拔苦的大慈悲力都对你产生加持，滿足你的愿望。這個就是观世音菩薩利他的過程，包括菩薩因地的修学，然后創造名號，包括我們怎么去啟动這個功德，成就感应。

子三、明四不思议无作妙德

观世音菩薩證得耳根圓通以后，所成就不可思议无作；“无作”就是他不必假借內心的分別，能夠任運現前這种功德。不同於二乘人，二乘人要对众生产生神通加持，都必須假借如理作意，而且要設定目标，要鎖定对象；菩薩的度化众生就像月亮一樣，不必鎖定对象，隨時隨地等待众生，這叫做「无作妙德」，因為他沒有揀別任何对象。(分二：丑一、总明大用所起。丑二、別明不思议相)

丑一、总明大用所起

攏总說明這四种不思议无作妙德它生起的理由，他為什么能夠生起這四种妙德。

世尊！我又獲是圓通，修正无上道故，又能善獲四不思议无作妙德。

世尊！因為我證得耳根圓通之故；因為菩薩在因地的時候，依止耳根聞思修而成就三摩地，依耳根而證入圓通。依止耳根圓通來修證无上道；“无上道”指的是如來藏妙真如性。來開显如來藏妙真如性，所以能夠成就四种不思议无作妙德。我們一路這樣的讀過來发觉，本经对這過程是很重要的。譬如說，在二十五圓通，当然果地的功德是一樣的，說是「归元无二路」，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的這過程不同，产生的妙用一定有差別。

諸位我們可以体會一下，你靠耳根，你真的是在因地的時候，容易具足圓通常；你看你眼根，你要是睡觉的時候，你眼睛閉起來的時候，你就不能生起妙用，你那所緣境不現前；那你用耳根的時候，你眼睛閉起來打開、他是在前面、他是在后面、隔一個牆壁都可以。所以他在耳根圓通的時候，他在积集資糧的時候，他幾乎是時空无障碍，俱足圓通常，三种真实。雖然我們很重視結果，因為成就結果是转凡成聖的根本，但是你的過程是根據什么樣的門而入，的確对你的加持力是有关系的。

他這個地方又再強調，因為我是修耳根圓通的关系，來悟入如來藏妙真如性，所以就成就了四不思议无作妙德。蕅益大師說：观世音菩薩在沒有選擇耳根圓通之前，其实本经在秘密义当中已经說明耳根圓通的殊胜，一再的強調耳根圓通的殊胜，從三十二应身，十四无畏，乃至於這個地方的四不思议无作妙德，都有這一層意思。只是观世音菩薩在揀擇圓通的時候，他讲得更清楚，如此而已。